Accords Croisés-28 Rue Stephenson 75018 Paris, France 01-47-53-68-68 infoataccords-croises.com 27Interprète officiel de lenseignement du shaykh en français, F. Skali est lunique détenteur du langage autorisé, pour reprendre lexpression de P. Bourdieu 1982. Ce sont ses termes que les Français utilisent pour parler de leur cheminement et du soufisme en général. Bien quil tire sa légitimité de son ascendant spirituel, le discours de F. Skali est résolument moderne : il a reformulé lhéritage soufi dans le langage des spiritualités contemporaines tout entier tendu vers lexpérience intérieure, lhumanisme et le dialogue. Ainsi, dans ses traductions, des concepts que lon retrouve au sein de la nébuleuse mystique-ésotérique servent de grille de lecture des notions traditionnelles soufies. Le sirr, concept flou, renvoyant à lidée de pouvoir, de message, dun savoir propre et non rationnel quil convient au shaykh de transmettre et qui est souvent traduit par secret spirituel, est décrit en termes d énergie, de flux spirituels. Allah devient l Être. La religiosité est réinterprétée en termes de démarche de connaissance de soi. Cette modernisation du langage du shaykh semble expliquer en partie lattrait soudain du soufisme pour ce nouveau public. Litinéraire dun disciple en est une illustration : en 1990, il rencontre Sidi Hamza, le maître de la confrérie, et revient déçu. Il raconte comment il ne ressent alors aucune attirance pour celui qui, quelques années plus tard, deviendra son maître. Car, en 1994, il assiste à une conférence de F. Skali et là, dit-il : Cétait lumineux, lumineux parce quil parlait un langage que lon pouvait comprendre. Pas de religiosité, une spiritualité pure. Au lieu de parler de Dieu, on parle de lÊtre, il parlait de démarche de connaissance de soi et cela ma beaucoup touché. Au travers de ce témoignage, on voit bien que ce nest pas la figure du vieux shaykh qui attire au soufisme, mais bien le discours moderne de F. Skali qui lui donne sens et linterprète. De nombreux autres témoignages vont dans ce sens F. Skali, par sa relecture du soufisme, décrite par les disciples comme une lecture intériorisée et pacifiée des sources de la tradition, a su transformer un soufisme vernaculaire en une voie spirituelle à dimension universelle. Un livre sans tabou, courageux et lucide sur les enjeux de la rencontre entre tradition et modernité. Un regard juste et objectif jeté sur des pages historiques et sur une actualité parfois déroutante en matière de vie de couple. Comment lIslam conçoit-il la relation entre un homme et une femme? Quels sont les droits et devoirs de chacun? Ces questions, et dautres, ont été à lorigine dun travail de recherche mené par un collectif de femmes musulmanes. En sappuyant sur les sources principales que sont le Coran et les hadiths, elles décrivent un Islam tolérant, loin de certains courants contemporains, tout en gardant une vision des impératifs que le monde actuel impose. 62 Entretien avec Driss Benzouine, 21 juin 2003, Casablanca. Selon lui, cest Sidi Hamza en personne q 
14Une telle diversité de mouvement et dintérêt peut a priori surprendre. Elle est en fait caractéristique de deux traits mis en avant par la sociologie du religieux en Occident. Premièrement, ces groupes sont plus ou moins reliés, si bien quil est aisé de passer de lun à lautre. En effet, ils constituent un ensemble lâche de réseaux, que Françoise Champion a qualifié de nébuleuse mystique-ésotérique. Pouvant se rattacher plus ou moins explicitement à des traditions religieuses constituées religions orientales hindouisme, bouddhisme ou plus exotiques chamanisme notamment et pouvant aussi réactiver diverses pratiques ésotériques Champion et Cohen, 1993 : 82, cette dernière se construit autour de salles de conférences, de lieux de stages ou de salons à thème. Une vaste littérature structure également cette mouvance en permettant aux différents leaders charismatiques, groupes et associations de présenter leurs convictions et leurs activités. Ainsi, au travers de ces différents pôles sont mises en relation des personnes curieuses ou à la recherche de mystique et désotérisme Champion, 1989 : 158. Issus de la contre-culture et de la perte demprise des grandes institutions religieuses, ces réseaux se sont progressivement normalisés ou euphémisés, pour reprendre les termes utilisés par F. Champion, à tel point quils modèlent largement la sensibilité religieuse actuelle Champion et Cohen, 1993 : 85. On ne sétonnera donc pas que beaucoup de Français convertis à la confrérie Butchichya aient pu à un moment donné y participer. Voir Paul Ballanfat, Najm al-Dîn Kubra, La pratique du soufisme, p 129. Nous navons jamais rencontré cette parole de Sulamî et son attribution nous laisse dubitatif. Avertissement: Ce site nest plus maintenu à jour. Vous pouvez continuer à le consulter en archive. 
Tigrane Yégavian, diplômé de Sciences Po Paris et des LanguesO, journaliste et arabisant. Les travaux de la 13ème édition de la Rencontre mondiale du soufisme ont débuté, Le 17 novembre 2018 à Madagh province de Berkane, sous le thème La culture soufie et le commun universel : Pour les valeurs du dialogue et du rapprochement. Décidément, pas de chance pour la ministre du Tourisme. Chaque fois quelle est appelée à répondre aux questions des députés au Parlement, elle est ass.. La 9ème Rencontre mondiale du soufisme, organisée par la Zaouia Qadiria Boudchichia, sest clôturée, dimanche à Madagh province de Berkane, avec la participation dune pléiade de chercheurs, dacadémiciens et dadeptes de la Tariqa. En mai 2011, il est nommé membre de la haute autorité de la communication audiovisuelle par le roi Mohammed VI. Le Cheikh Khaled Bentounes ambitionne de réunir un million de signatures afin de convaincre lOrganisation des Nations unies à dédier une journée au vivre ensemble. 13Identifié a posteriori par lacteur comme une crise, ce mal-être semble motiver une recherche à tout va pour certains, une plus grande réceptivité pour dautres, de discours et de pratiques religieuses, politiques ou philosophiques. Ainsi, beaucoup disent sêtre intéressés aux mouvements religieux dAsie néo-hindouisme, néo-bouddhisme et avoir essayé différentes pratiques qui y sont liées méditation za-zen, hatha-yoga, etc, mais aussi à des mouvements initiatiques issus de lésotérisme occidental la franc-maçonnerie, les rose-croix ou à une certaine forme de mystique chrétienne monachisme cistercien, hésychasme chrétien. Théologien et jurisconsulte musulman égyptien, né en 1920 et mort en 2013, il était le frère dHassan Al-Banna, le fondateur des Frères musulmans. Or, Gamal Al-Banna préconisait au contraire une réinterprétation du Coran à la lumière du monde moderne, et de lislam comme une religion laissant à lêtre humain son libre arbitre et son autonomie. Les combattants islamistes dAnsar Dine entendaient ainsi sopposer à la vénération des saints musulmans, en contradiction, selon eux, avec lunicité de Dieu. Interrogé par l, un membre éminent de la communauté soufie en Libye, Ossama Bwera, a dénoncé lignorance des profanateurs qui se font appeler salafistes. Ces attaques ne visaient pas en particulier le soufisme, mais la culture et la civilisation musulmanes en Libye en général, a-t-il expliqué à lAFP. Cette nouvelle interprétation de lislam, de la part de mouvements radicaux, est incontestablement un effet de mode, explique au Point.fr Hasni Abidi 1, directeur du Centre détudes et de recherche sur le monde arabe et méditerranéen Cermam. Modération: Dominique Vidal, journaliste et historien. 
Le Cheikh Bentounes partage la conviction de tous ceux qui croient en un monde meilleur. Pour réaliser cette vision lêtre humain doit aller vers davantage dhumanité en se réconciliant avec soi-même et avec son environnement. Celui qui prétend expliquer le soufisme avec des mots ressemble à celui qui voudrait faire contenir un océan dans une timbale. Il sagit plutôt de se laisser porter par le rythme des mélodies, de percer le sens caché des poèmes et de saisir la préciosité de linstant. Cest alors que se révèle avec éclat la splendeur du soufisme Workshop à la Maison de lUNESCO à Paris pour ladoption dune déclaration pour promouvoir la Journée Internationale du Vivre Ensemble JIVE.