{"id":499,"date":"2020-09-19T17:53:59","date_gmt":"2020-09-19T17:53:59","guid":{"rendered":"http:\/\/andyr.com.au\/blog\/?p=499"},"modified":"2020-09-18T22:21:29","modified_gmt":"2020-09-18T22:21:29","slug":"rencontres-mediterraneennes-sur-le-soufisme","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/andyr.com.au\/blog\/2020\/09\/19\/rencontres-mediterraneennes-sur-le-soufisme\/","title":{"rendered":"Rencontres M\u00e9diterran\u00e9ennes Sur Le Soufisme"},"content":{"rendered":"

Accords Crois\u00e9s-28 Rue Stephenson 75018 Paris, France 01-47-53-68-68 infoataccords-croises.com 27Interpr\u00e8te officiel de lenseignement du shaykh en fran\u00e7ais, F. Skali est lunique d\u00e9tenteur du langage autoris\u00e9, pour reprendre lexpression de P. Bourdieu 1982. Ce sont ses termes que les Fran\u00e7ais utilisent pour parler de leur cheminement et du soufisme en g\u00e9n\u00e9ral. Bien quil tire sa l\u00e9gitimit\u00e9 de son ascendant spirituel, le discours de F. Skali est r\u00e9solument moderne : il a reformul\u00e9 lh\u00e9ritage soufi dans le langage des spiritualit\u00e9s contemporaines tout entier tendu vers lexp\u00e9rience int\u00e9rieure, lhumanisme et le dialogue. Ainsi, dans ses traductions, des concepts que lon retrouve au sein de la n\u00e9buleuse mystique-\u00e9sot\u00e9rique servent de grille de lecture des notions traditionnelles soufies. Le sirr, concept flou, renvoyant \u00e0 lid\u00e9e de pouvoir, de message, dun savoir propre et non rationnel quil convient au shaykh de transmettre et qui est souvent traduit par secret spirituel, est d\u00e9crit en termes d \u00e9nergie, de flux spirituels. Allah devient l \u00catre. La religiosit\u00e9 est r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9e en termes de d\u00e9marche de connaissance de soi. Cette modernisation du langage du shaykh semble expliquer en partie lattrait soudain du soufisme pour ce nouveau public. Litin\u00e9raire dun disciple en est une illustration : en 1990, il rencontre Sidi Hamza, le ma\u00eetre de la confr\u00e9rie, et revient d\u00e9\u00e7u. Il raconte comment il ne ressent alors aucune attirance pour celui qui, quelques ann\u00e9es plus tard, deviendra son ma\u00eetre. Car, en 1994, il assiste \u00e0 une conf\u00e9rence de F. Skali et l\u00e0, dit-il : C\u00e9tait lumineux, lumineux parce quil parlait un langage que lon pouvait comprendre. Pas de religiosit\u00e9, une spiritualit\u00e9 pure. Au lieu de parler de Dieu, on parle de l\u00catre, il parlait de d\u00e9marche de connaissance de soi et cela ma beaucoup touch\u00e9. Au travers de ce t\u00e9moignage, on voit bien que ce nest pas la figure du vieux shaykh qui attire au soufisme, mais bien le discours moderne de F. Skali qui lui donne sens et linterpr\u00e8te. De nombreux autres t\u00e9moignages vont dans ce sens F. Skali, par sa relecture du soufisme, d\u00e9crite par les disciples comme une lecture int\u00e9rioris\u00e9e et pacifi\u00e9e des sources de la tradition, a su transformer un soufisme vernaculaire en une voie spirituelle \u00e0 dimension universelle. Un livre sans tabou, courageux et lucide sur les enjeux de la rencontre entre tradition et modernit\u00e9. Un regard juste et objectif jet\u00e9 sur des pages historiques et sur une actualit\u00e9 parfois d\u00e9routante en mati\u00e8re de vie de couple. Comment lIslam con\u00e7oit-il la relation entre un homme et une femme? Quels sont les droits et devoirs de chacun? Ces questions, et dautres, ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 lorigine dun travail de recherche men\u00e9 par un collectif de femmes musulmanes. En sappuyant sur les sources principales que sont le Coran et les hadiths, elles d\u00e9crivent un Islam tol\u00e9rant, loin de certains courants contemporains, tout en gardant une vision des imp\u00e9ratifs que le monde actuel impose. 62 Entretien avec Driss Benzouine, 21 juin 2003, Casablanca. Selon lui, cest Sidi Hamza en personne q \"rencontres 14Une telle diversit\u00e9 de mouvement et dint\u00e9r\u00eat peut a priori surprendre. Elle est en fait caract\u00e9ristique de deux traits mis en avant par la sociologie du religieux en Occident. Premi\u00e8rement, ces groupes sont plus ou moins reli\u00e9s, si bien quil est ais\u00e9 de passer de lun \u00e0 lautre. En effet, ils constituent un ensemble l\u00e2che de r\u00e9seaux, que Fran\u00e7oise Champion a qualifi\u00e9 de n\u00e9buleuse mystique-\u00e9sot\u00e9rique. Pouvant se rattacher plus ou moins explicitement \u00e0 des traditions religieuses constitu\u00e9es religions orientales hindouisme, bouddhisme ou plus exotiques chamanisme notamment et pouvant aussi r\u00e9activer diverses pratiques \u00e9sot\u00e9riques Champion et Cohen, 1993 : 82, cette derni\u00e8re se construit autour de salles de conf\u00e9rences, de lieux de stages ou de salons \u00e0 th\u00e8me. Une vaste litt\u00e9rature structure \u00e9galement cette mouvance en permettant aux diff\u00e9rents leaders charismatiques, groupes et associations de pr\u00e9senter leurs convictions et leurs activit\u00e9s. Ainsi, au travers de ces diff\u00e9rents p\u00f4les sont mises en relation des personnes curieuses ou \u00e0 la recherche de mystique et d\u00e9sot\u00e9risme Champion, 1989 : 158. Issus de la contre-culture et de la perte demprise des grandes institutions religieuses, ces r\u00e9seaux se sont progressivement normalis\u00e9s ou euph\u00e9mis\u00e9s, pour reprendre les termes utilis\u00e9s par F. Champion, \u00e0 tel point quils mod\u00e8lent largement la sensibilit\u00e9 religieuse actuelle Champion et Cohen, 1993 : 85. On ne s\u00e9tonnera donc pas que beaucoup de Fran\u00e7ais convertis \u00e0 la confr\u00e9rie Butchichya aient pu \u00e0 un moment donn\u00e9 y participer. Voir Paul Ballanfat, Najm al-D\u00een Kubra, La pratique du soufisme, p 129. Nous navons jamais rencontr\u00e9 cette parole de Sulam\u00ee et son attribution nous laisse dubitatif. Avertissement: Ce site nest plus maintenu \u00e0 jour. Vous pouvez continuer \u00e0 le consulter en archive. \"rencontres Tigrane Y\u00e9gavian, dipl\u00f4m\u00e9 de Sciences Po Paris et des LanguesO, journaliste et arabisant. Les travaux de la 13\u00e8me \u00e9dition de la Rencontre mondiale du soufisme ont d\u00e9but\u00e9, Le 17 novembre 2018 \u00e0 Madagh province de Berkane, sous le th\u00e8me La culture soufie et le commun universel : Pour les valeurs du dialogue et du rapprochement. D\u00e9cid\u00e9ment, pas de chance pour la ministre du Tourisme. Chaque fois quelle est appel\u00e9e \u00e0 r\u00e9pondre aux questions des d\u00e9put\u00e9s au Parlement, elle est ass.. La 9\u00e8me Rencontre mondiale du soufisme, organis\u00e9e par la Zaouia Qadiria Boudchichia, sest cl\u00f4tur\u00e9e, dimanche \u00e0 Madagh province de Berkane, avec la participation dune pl\u00e9iade de chercheurs, dacad\u00e9miciens et dadeptes de la Tariqa. En mai 2011, il est nomm\u00e9 membre de la haute autorit\u00e9 de la communication audiovisuelle par le roi Mohammed VI. Le Cheikh Khaled Bentounes ambitionne de r\u00e9unir un million de signatures afin de convaincre lOrganisation des Nations unies \u00e0 d\u00e9dier une journ\u00e9e au vivre ensemble. 13Identifi\u00e9 a posteriori par lacteur comme une crise, ce mal-\u00eatre semble motiver une recherche \u00e0 tout va pour certains, une plus grande r\u00e9ceptivit\u00e9 pour dautres, de discours et de pratiques religieuses, politiques ou philosophiques. Ainsi, beaucoup disent s\u00eatre int\u00e9ress\u00e9s aux mouvements religieux dAsie n\u00e9o-hindouisme, n\u00e9o-bouddhisme et avoir essay\u00e9 diff\u00e9rentes pratiques qui y sont li\u00e9es m\u00e9ditation za-zen, hatha-yoga, etc, mais aussi \u00e0 des mouvements initiatiques issus de l\u00e9sot\u00e9risme occidental la franc-ma\u00e7onnerie, les rose-croix ou \u00e0 une certaine forme de mystique chr\u00e9tienne monachisme cistercien, h\u00e9sychasme chr\u00e9tien. Th\u00e9ologien et jurisconsulte musulman \u00e9gyptien, n\u00e9 en 1920 et mort en 2013, il \u00e9tait le fr\u00e8re dHassan Al-Banna, le fondateur des Fr\u00e8res musulmans. Or, Gamal Al-Banna pr\u00e9conisait au contraire une r\u00e9interpr\u00e9tation du Coran \u00e0 la lumi\u00e8re du monde moderne, et de lislam comme une religion laissant \u00e0 l\u00eatre humain son libre arbitre et son autonomie. Les combattants islamistes dAnsar Dine entendaient ainsi sopposer \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration des saints musulmans, en contradiction, selon eux, avec lunicit\u00e9 de Dieu. Interrog\u00e9 par l, un membre \u00e9minent de la communaut\u00e9 soufie en Libye, Ossama Bwera, a d\u00e9nonc\u00e9 lignorance des profanateurs qui se font appeler salafistes. Ces attaques ne visaient pas en particulier le soufisme, mais la culture et la civilisation musulmanes en Libye en g\u00e9n\u00e9ral, a-t-il expliqu\u00e9 \u00e0 lAFP. Cette nouvelle interpr\u00e9tation de lislam, de la part de mouvements radicaux, est incontestablement un effet de mode, explique au Point.fr Hasni Abidi 1, directeur du Centre d\u00e9tudes et de recherche sur le monde arabe et m\u00e9diterran\u00e9en Cermam. Mod\u00e9ration: Dominique Vidal, journaliste et historien. \"rencontres Le Cheikh Bentounes partage la conviction de tous ceux qui croient en un monde meilleur. Pour r\u00e9aliser cette vision l\u00eatre humain doit aller vers davantage dhumanit\u00e9 en se r\u00e9conciliant avec soi-m\u00eame et avec son environnement. Celui qui pr\u00e9tend expliquer le soufisme avec des mots ressemble \u00e0 celui qui voudrait faire contenir un oc\u00e9an dans une timbale. Il sagit plut\u00f4t de se laisser porter par le rythme des m\u00e9lodies, de percer le sens cach\u00e9 des po\u00e8mes et de saisir la pr\u00e9ciosit\u00e9 de linstant. Cest alors que se r\u00e9v\u00e8le avec \u00e9clat la splendeur du soufisme Workshop \u00e0 la Maison de lUNESCO \u00e0 Paris pour ladoption dune d\u00e9claration pour promouvoir la Journ\u00e9e Internationale du Vivre Ensemble JIVE.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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